La máxima personalidad del
idealismo romántico es Jorge Guillermo Federico Hegel, que nació el 17 de
Agosto de 1770 en Stuttgart, y murió en Berlín el 14 de Noviembre de 1831. El
principio de su actividad filosófica está ligado al de Schilling en compañía
del cual público, de 1802 a 1803, el
kristisches Journal der Philosophie. En 1807 declaro su disensión de Schelling
en el prefacio a su primera obra importante, Fenomenología del espíritu. Siendo
profesor en Heidelberg, publico (en 1812-16) la ciencia de la lógica, y en 1817
la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. En 1818 fue llamado a la
Universidad de Berlín donde se convirtió en el filosofía oficial del Estado
Prusiano y casi en el Dictador de la cultura Alemana. En ese periodo publico
solo la filosofía del Derecho (1821); pero en sus lecciones (aparecidas
póstumamente) ilustro en todos sus aspectos su sistema filosófico (Filosofía de
la historia, Filosofía de la región, Filosofía del Arte, Historia de la filosofía).
miércoles, 9 de abril de 2014
martes, 8 de abril de 2014
Hegel: Interpretacion de la realidad
El principio
fundamental de esta interpretación es el siguiente: la realidad es, siempre, lo
que debe ser racionalmente, no es una ni inferior ni diversa de lo que la razón
exige que sea. Tal es el significado de la famosa formula que Hegel empleo por
primera vez en el prefacio de la Filosofía del derecho: ´´todo lo real es racional y todo lo racional es real´´.
Esta formula significa que la realidad misma, en su vida concreta, es razón y que,
como tal, se revela a la filosofía que la investiga. Por lo tanto, la razón no
es pensamiento abstracto, puro ideal, debe ser, sino que es lo que real y
concretamente existe. En este sentido, Hegel hace coincidir el ser de la
realidad con el deber ser de la razón.
Hegel: La logica y la Filosofia de la naturaleza
Para la situación
cultural contemporánea, la lógica y la filosofía de la naturaleza son
ciertamente las partes menos interesantes del sistema. En efecto, la lógica de
Hegel no es una lógica en el sentido moderno del termino, esto es, no estudia
los procedimientos formales (discursos o lingüísticos) de la razón, sino que,
como lo dice el mismo Hegel, es la descripción de Dios antes de la creación del
mundo. En otros términos, los conceptos de que se ocupa la lógica son los
arquetipos o modelos ideales de que dios se ha servido para crear al mundo; se
trata por lo tanto de pensamientos objetivos, esto es, pensamientos que tienen
ya una realidad en el proceso de que forman parte y que los enriquecerán progresivamente
hasta convertirlos en cosas, personas y, por último, formas de vida absoluta y
universales.
Hegel: Filosofia del espiritu
La Idea para
sí es el resultado de exteriorización en la naturaleza y el retorno a sí misma
tras tomar conciencia de sí como Espíritu. El estudio de este último aspecto lo
llama Hegel Filosofía del Espíritu, dedicada al estudio del comportamiento
humano, desde las formas inferiores de conocimiento a las superiores, siguiendo
en su exposición una tripartición dialéctica.
Espíritu es
la Idea o Lógos que tras su enajenación en la naturaleza, retorna a sí misma (se reconoce a través de la razón
humana).
La esencia del espíritu es la Libertad, a la que sólo llega tras tomar
conciencia de sí. Su tarea es la realización de esa libertad en las
instituciones históricas concretas. Tres son los momentos del que recorre el
espíritu: subjetivo, objetivo y absoluto:
Espíritu
subjetivo: es el descubrimiento de sí que se da paso a paso desde el
escalón más bajo de conocimiento al más alto. Este momento se desarrolla a su
vez en otros tres momentos:
1-)Antropología
2-)Fenomenología
3-)Psicología
3-)Psicología
Espíritu objetivo: Después que el Espíritu se ha descubierto
como sujeto, trata de realizar su propia libertad a través de otros tres
estadíos:
1-)Derecho
2-)Moralidad
3-)Eticidad
Espíritu Absoluto: Es el reencuentro definitivo del Espíritu
consigo mismo a través de tres producciones:
1-)Arte
2-)Religión
3-)Filosofía
Kant: Las ideas de la razon pura
La
metafisifica dogmatica (kant tiene presente sobre todo le de Wolff) afirma sin
mas la realidad del noumeno y se pone a enumerar sus caracteres. La dialéctica
transcental es sustancialmente una critica de esta metafísica; Kant no le
reconoce otros fundamentos que sosfimas,contradicciones e incapacidad de llegar
a conclusiones. Niega que sus objetos tenga alguna validez y los llama ideas,
entendido por esta palabra conseptos deprovistos de realidad objetiva. Denomina
lógica de la apariencia al procedimiento que produce las ideas y deja a la
critica la destrucción de esa aparencia y desmantelamiento de la ilusión que es
su base.
Solo hay tres ideas posibles modeladas sobre la base de las relaciones que existen entre nuestras representaciones. Estas pueden referirse al sujeto, al objeto fenoménico o, en general, a cualquier objeto del pensamiento. La idea será, pues, la unidad absoluta del sujeto pensante (alma), o ala unidad absoluta de los fenómenos (mundo), o a la unidad de todod los objetos posibles sean o no fenoménicos (Dios). El alma,, el mundo y Dios son los objetos de la metafísica dogmatica que cre alcanzarlos por medio de su dialéctica aparente.
Kant: La moralidad y La critica de la razon pura
La moral es
un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a Dios
-en la mayoría de los casos-, de la relación que se establece entre el
conocimiento del hombre y el de Dios se deriva así mismo el conocimiento de lo
que es bueno y de lo que es malo.
La crítica a
la razón pura es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la
metafísica es o no una ciencia, a ¿qué puedo saber? Es una crítica en cuanto
que se esfuerza por conocer la propia razón para ver dónde están sus límites y
hasta dónde puede llegar.Según Kant la metafísica de Wolff es dogmática pues
habla de las cosas sin llevar a cabo una crítica de la razón.Kant parte de un
faletum (hecho) de la física y de la matemática pues para él éstas son ya
ciencias y entonces se cuestiona qué tipo de conocimiento hace que la física y
las matemáticas sean ciencias; se trata de averiguar las condiciones de
posibilidad de una ciencia para ver si se cumple o no en la filosofía.
La tabla comparativa de Hegel y Kant
KANT: No
niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un
mundo físico; lo que niega -salvo en lo moral- es que la razón humana pueda
trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el "mundo",
"Dios" o el "alma".Ademas kant constituyo la idea de que el
mundo,el sol y todos los planetas son complementarios unos con otro.
lunes, 7 de abril de 2014
Hegel vrs Kant
Hegel invierte el problema de
kant de la libertad como un principio a priori, Hegel dice que la libertad es
el fin, la aspiración común de todos los seres, en terinos éticos Kant plantea
el imperativo categórico, leyes que son anteriores a la razón misma y no se
puede acceder a ellas mediante en entendimiento o el conocimiento científico
(que para la época seria filosófico) y Hegel entiende lo bueno como el
entendimiento propio del deveir del mundo, lo buenos sería la conciencia que
toma el esclavo de si mismo para ya no serlo y el constante devenir de las
cosas.
lunes, 24 de marzo de 2014
La descripcion de Hegel
| G. W. F. Hegel | |
|---|---|
Hegel según Jakob Schlesinger, 1831.
| |
| Nombre | Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
| Nacimiento | 27 de agosto de 1770.svg){kind=small} Stuttgart, Ducado de Wurtemberg, Sacro Imperio Romano Germánico |
| Fallecimiento | 14 de noviembre de 1831 (61 años) Berlín, Reino de Prusia |
| Ocupación | Filósofo |
| Conocido por | La teoría del idealismo absoluto, ladialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo |
| Obras | Fenomenología del espíritu,Ciencia de la lógica, Enciclopedia de las ciencias filosóficas,Elementos de la filosofía del derecho |
Firma | |
Karl Heinrich Marx
(1818-1883)
Fragmentos de obras de Marx
Manuscritos económico-filosófico
Ideas filosóficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante" donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, específicamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretación es relevante en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen al día de hoy. Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia la alienación (o enajenación) y la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.
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domingo, 23 de marzo de 2014
Un debate entre Hegel y Marx
La relación Hegel-Marx. El método dialéctico de Hegel como
fundamento filosófico-científico del marxismo. La filosofía dialéctica
entendida como teoría crítica de la sociedad y la revolución total.
Comparacion con la filosofia de Hegel y Marx
Comparamos la concepción que de
la historia y la realidad tienen Hegel (idealismo absoluto) y Marx
(materialismo histórico):
* Similitudes.
Ambos comparten la idea de que la
realidad y la historia son dialécticas concibiéndolas como un proceso, como una
totalidad dinámica de elementos interrelacionados. Pero Marx invierte esa
concepción dialéctica pasando del idealismo al materialismo.
* Diferencias.
Concepción de la realidad y de la
historia
Según Hegel: Las Ideas: Es la
historia del pensamiento (idealismo)
Según Marx: La materia: Es la
historia de las relaciones económicas que se plasman en una sucesión de
distintos modos de producción (materialismo)
Su motor (Según Hegel) El
desajuste existente (contradicción) entre el sujeto y el objeto, la verdad y el
saber. Lo que sabemos de las cosas y lo que realmente puedan ser.
Según Marx:La lucha de clases: el
desajuste existente entre las relaciones de producción y las fuerzas
productivas (propietarios de los medios de producción y fuerza de trabajo).
Su base * Según Hegel:La lógica
(el conocimiento).
* Según Marx: La economía.
Su final: (Hegel):La
autoconciencia: todo se resuelve en el Espíritu: Idealismo absoluto.
Según Marx:La socialización de
los medios de producción.
* La inversión materialistas base
de toda dialéctica.
(realidad e historia) se halla en
la búsqueda del ser humano por satisfacer sus necesidades elementales
enfrentándose a la naturaleza y mediante la actividad práctica. De esa manera
se van desarrollando los distintos modos de producción, distribución,
intercambio y consumo de bienes. Son éstos (la realidad económica, plano
material) los que determinan que los seres humanos tengan ésta o aquella
mentalidad, elaboren éstas o aquellas leyes y se dé éste o aquel modo de
gobernar. Según Marx no son las ideas lo que mueven la historia sino que son
las relaciones económicas de producción, la vida material, la que condiciona el
proceso de la vida social, política y espiritual. De forma que el sistema de
producción condiciona (pero no determina) toda la historia humana.
*Cocnclusiones. Materialismo historico y filosofia de la historia: El sentido de la historia .
Marx contempla la historia como
un proceso de maduración progresiva (que no excluye accidentes, retrocesos,
catástrofes, etc. ) de la capacidad económica de la especie humana para dominar
la naturaleza y producir medios con que satisfacer sus crecientes necesidades.
Este desarrollo se produce a
partir de la dialéctica que se establece entre el desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de producción que arrastra tras de sí las
restantes manifestaciones de la vida social (aspectos superestructurales:
estructuras jurídico-políticas y estructuras ideológicas), en un proceso de
mutuo condicionamiento. El motor de la historia se concreta así en la
"lucha de clases".
De ahí que la historia sea
también para Marx el escenario de la alienación creciente del ser humano por
fuerzas que él crea pero que acaban dominándolo, y de la explotación de unas
clases por otras.
sábado, 22 de marzo de 2014
Debate de la critica de Marx
Los conceptos fundamentales de la crítica de Marx a la
Economía Política: el trabajo, la alienación y la propiedad privada. El
comunismo (o socialismo) científico y el comunismo totalmente grosero e
irreflexivo.
El conocimiento de Hegel
Para Hegel el método del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales , las cuales, luego, mediante el método sintético son puestas como definiciones. El análisis resuelve el dato concreto, aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstracción de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego también determinada mediante la síntesis del concepto en sus formas, en definiciones.
lunes, 3 de marzo de 2014
La filosofía de la historia de Hegel
La filosofía de Hegel constituye lo que tal vez sea el intento más ambicioso de crear un sistema total de comprensión de lo humano y lo divino. Hegel es por ello el arquetipo del pensador totalizante y su sistema busca resolver las incertidumbres y los desgarramientos más profundos que la irrupción de la modernidad estaba produciendo en la existencia humana. Se trata, por una parte, de la pérdida de la certeza en la existencia de Dios y, con ello, del sentido no sólo de la historia sino de la vida misma. Esta incertidumbre fundamental es producto del conflicto abierto entre ciencia y creencia o, para decirlo con los términos de entonces, entre razón y fe. Por otra parte, se trata de los desgarramientos y conmociones del orden social tradicional, remecido por la irrupción de la democracia en Estados Unidos y, sobre todo, por la Revolución Francesa. Ante estos hechos, que lanzaban la existencia humana hacia una incertidumbre creciente, Hegel hace un intento sublime de restablecer la armonía y la certidumbre a través de un sistema filosófico que todo lo abarca, una cosmovisión completa que a partir de un principio único quiso llenar el vacío que dejaba la creencia religiosa en retirada.
Biografía de Hegel
La filosofía Marxista
En su concepto, se ocupa de la naturaleza misma del marxismo, excediendo el campo tradicionalmente ocupado por la filosofía. Para dar el aspecto filosófico marxista o materialista dialéctico, es la lucha en contra del proletariado, en las cuales hay varias tesis:
- La existencia de una materia independiente al pensamiento, considerado como materia consciente.
- El desarrollo de la materia consciente por oposiciones o negados sucesivos.
Una extensión de ese materialismo dialéctico es el materialismo histórico, que lo pone en orden a la vida social determinado por las contra dicciones en los modos y relaciones de producción, por lo que se desemboca en la lucha de clases, aplicado a la economía preconizada en el socialismo científico de Marx.
La historia de Hegel y Marx
Marx y Hegel
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